關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水意境，天人合一，堪輿，曲線，朝向，對(duì)稱，和諧，生氣, 建筑美學(xué)
提到中國(guó)的建筑意匠，我覺得就不能不提到建筑風(fēng)水。風(fēng)水，作為建筑的一種特殊屬性，幾千年來，已經(jīng)滲透和融入到了中國(guó)建筑的創(chuàng)作中，并且以其一種特殊的存在形式與華夏意匠息息相關(guān)。
風(fēng)水，也叫“堪輿”。舊中國(guó)的一種迷信。認(rèn)為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅相墓之法�！对釙罚ㄅf本題晉郭璞撰）：葬者乘生氣也。經(jīng)曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
其中引《葬書》的這段話，是風(fēng)水的經(jīng)典定義，風(fēng)水這個(gè)詞是在《葬書》出現(xiàn)后才作為一個(gè)專用名詞來使用的。這個(gè)風(fēng)水，不是指自然界的風(fēng)和水，“氣”是它的核心。此氣也不是科學(xué)中的空氣、大氣，而是一種“行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物”說不清是什么東西的超自然的神秘之氣。人體被認(rèn)為是“氣之聚”，“凝結(jié)者成骨”。因此人死了，要是埋在那種能聚集“生氣”的地方，這個(gè)遺骸便能“反氣內(nèi)骨”，后人就能得到“鬼�！�。
因此不可將風(fēng)水作為自然的環(huán)境來理解，它自有其特定的完整的內(nèi)涵。但不可否認(rèn)的是，風(fēng)水一說確實(shí)和建筑融于環(huán)境的理念有著異曲同工之妙，甚至可以說，風(fēng)水之美是一種風(fēng)俗之美，文化之美。
一、風(fēng)水之曲線美
風(fēng)水的曲線美主要體現(xiàn)在建筑的“山環(huán)水抱”和園林的“曲徑通幽”�！吧江h(huán)水抱必有氣”，是傳統(tǒng)風(fēng)水的一條重要定律。因此，所謂的風(fēng)水寶地基本上都符合山環(huán)水抱這一特點(diǎn)，而在自然山水的各種形態(tài)當(dāng)中，山環(huán)水抱之地就是“藏風(fēng)聚氣”的理想格局。
“峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明”用來形容園林再貼切不過了。路有柳暗花明之曲，橋有拱券之曲，廊有回廊之曲。甚至可以說曲線在園林中的運(yùn)用更勝于建筑。比如怪石，作為園林中一個(gè)重要的元素，瘦、漏、皺、透是判斷其價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)便是曲線在石頭中的運(yùn)用。再比如園林中的路，富有變化，曲折多彎可增添園林的美學(xué)效果，忌諱筆直,無遮掩。在風(fēng)水上，直線體現(xiàn)為氣沖，氣煞，而曲線則為風(fēng)水中的氣旋，這對(duì)于風(fēng)水是有利的。在建筑美學(xué)中，直線固然可以給人造成視覺沖擊，但是對(duì)于園林深層次的意境表達(dá)是有百害而無一利的；唯有曲線，不僅能豐富園林的藝術(shù)效果，在提高品味園林的意境方面也可以說起著舉足輕重的作用。
建筑風(fēng)水體現(xiàn)在建筑意匠中的曲線美是一種深幽安靜的美，并不僅僅是簡(jiǎn)單的形式美，廣博的氣勢(shì)滲透在了建筑的細(xì)節(jié)中，但是其中的含蓄又可以讓人細(xì)細(xì)品味，回味無窮。
二、風(fēng)水之朝向美
在古代，建筑朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環(huán)境，還涉及政治文化風(fēng)水方面的因素。
可以說，中國(guó)的文化具有空間感和方向感，是一種“南面文化”。風(fēng)水上將方位分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮。而在中國(guó)古代地理學(xué)中，把大地分為九州，早期地圖的繪制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖坐標(biāo)方位恰好相板，其亦是面南"俯察地理"而得。更有甚者，歷代帝王的統(tǒng)治權(quán)術(shù)被稱為"南面之術(shù)"，中國(guó)歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結(jié)果使建筑的朝向也擁了文化的內(nèi)涵。
歷代堪輿家對(duì)建筑方位十分重視，從羅盤的使用來看不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。實(shí)際上，風(fēng)水師看風(fēng)水道先做得便是二件事，一是"相土嘗水"擇地；二是"辨方正位"定向。但是，風(fēng)水定向除了具了涉及實(shí)利和景觀因素外，風(fēng)水師還認(rèn)為建筑的朝向應(yīng)和宇宙陰陽(yáng)之氣相協(xié)調(diào)及宅主的命運(yùn)相呼應(yīng)，這些使風(fēng)水擇向蒙上了一層迷信的色彩，導(dǎo)致了建筑朝向超功利的觀念性和復(fù)雜性的出現(xiàn)，也正是這種充滿神秘的風(fēng)水美學(xué)而使建筑的朝向性更具吸引力。
三、風(fēng)水之對(duì)稱美
對(duì)稱性一直是人類對(duì)美的思考和探索之一。對(duì)稱，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱的�？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。天壇的建筑、天安門的建筑、頤和園長(zhǎng)廊的建筑以及各種花瓶、古人飲酒的爵和各種花邊等等是旋轉(zhuǎn)對(duì)稱、左右對(duì)稱和平移對(duì)稱的典型例子。
在單體建筑中，風(fēng)水強(qiáng)調(diào)對(duì)稱均衡的中庸原則。比如房子缺角，乃是風(fēng)水的一大忌。不同方位的缺角，對(duì)家庭成員中相對(duì)應(yīng)的成員身心健康有影響的現(xiàn)象是客觀存在的。而對(duì)于中國(guó)古建筑群體，對(duì)稱性顯得更加重要，比如紫禁城的建造，就完全符合了風(fēng)水的對(duì)稱美學(xué)論，作為皇權(quán)的集中地，紫禁城的建造不僅符合了環(huán)境心理學(xué)中的相關(guān)理論，即讓朝拜者感受到皇族的壓力，又讓皇帝很自然的產(chǎn)生優(yōu)越感，而且在對(duì)擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系上精心構(gòu)思�？梢哉f風(fēng)水學(xué)與建筑美學(xué)的巧妙結(jié)合在紫禁城的刻畫中。
四、風(fēng)水之和諧美
我國(guó)的風(fēng)水學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，但是風(fēng)水學(xué)中對(duì)于建筑而言，除各種建筑的個(gè)性要求外，有著一些共同的主要規(guī)則：第一：天、地、人三者合一；第二：陰陽(yáng)平衡；第三：五行相生。
不難發(fā)現(xiàn)， “天人合一”的思想至始至終貫穿在整個(gè)風(fēng)水學(xué)中，無論是陰陽(yáng)平衡，還是五行相生。風(fēng)水學(xué)所追求的就是與自然的統(tǒng)一，與環(huán)境的和諧，而這種和諧不僅體現(xiàn)在視覺上建筑融于環(huán)境，更重要的是使用者在空間中的舒適感。因此，風(fēng)水學(xué)更注重選擇建筑，而非雕刻，只有選擇才能使建筑自然而然的產(chǎn)生與環(huán)境的整體感，這種整體感，即和諧，即建筑所追求的節(jié)奏感。
小結(jié)：如果說“美是一種有意味的形式”，那么忽略了中國(guó)人文化心理的東西，在中國(guó)人的眼中不會(huì)是美的。可以說風(fēng)水是從文化的角度對(duì)科學(xué)的一種平衡和校正。
參考文獻(xiàn):《傳統(tǒng)風(fēng)水與建筑美學(xué)》，《建筑風(fēng)水的朝向性》《風(fēng)水學(xué)》
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